前言

本篇文章内容皆出自《孟子》，是我通过较为深入的研究后，精心挑选出具有代表性的言论。凡所取材，皆孟子主旨思想，中正之说，精辟之辞，以及尽可能于当今社会犹不乏借鉴之言论。

由于历来译注大同小异，本文的所有翻译皆属一家之言，但绝对尊重原文。为了使大家能够更轻松地阅读，部分白话内容稍有润色，以达通俗易懂之效果。若有不合心意之处，海涵同时请不吝批评指正。

1.君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉；是以君子远庖厨也。

白话：君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。

2.老吾老以及人之老；幼吾幼及人之幼。

白话：尊敬自家老人以扩充到尊敬别家老人；爱护自家小孩儿以扩充到爱护别家小孩儿。

3.无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

白话：没有固定的产业，却有坚定的信念，只有“读书人”能做到。至于普通老百姓，没有固定的产业，随之就没有坚定的信念。如果没有坚定的信念，就会胡作非为，无恶不作。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是在坑害百姓。

4.行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？

白话：前行，或许有种促进的力量；停止，或许有种制止的力量。前行或停止，不是人所能左右的。我之所以不能与鲁侯相见，天意呀！臧仓那小子怎能干涉得了？

5.子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

白话：你向往勇敢吗？我曾从孔子那里听到关于大勇的话：如果反躬自省，觉得自己理亏，那么即使对方是一个卑贱的人，我也不会去恐吓他；如果反躬自省，觉得自己理所当然，那么纵使对方有千军万马，我也会勇往直前。

6.“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

白话：公孙丑问孟子：“敢问何谓浩然之气？”孟子回答：“很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极其浩大，极其刚健，用正义去培养它而不加伤害，就会充满天地之间。然而这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。必须要有经常性的善行培养而成，而不是偶尔做点好事就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。

7.无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

白话：没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像有四肢一样。有这四种开端却说自己做不到，这是自己害自己；说他的君主做不到，这是害他的君主。既然自身本有这四种开端，就要懂得扩大充实它们，像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，可能连侍奉父母都做不到。

8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

白话：正义之师，支持的人就多；不符合正义，支持的人就少。支持的人少到了极点，就连亲戚都会背叛他；支持的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭着天下人归顺的优势，去攻打那连亲戚都背叛的劣势。所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

9.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

白话：富贵不能使我淫乱，贫贱也不改变操守，威武不能使我屈服，这就叫大丈夫。

10.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己。

白话：爱别人却得不到别人的亲近，那就应反省自己仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反省自己才智是否欠缺；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反省自己是否缺乏恭敬心。凡是行为得不到预期效果，都应该反躬自省。

11.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

白话：人必先自取其辱，别人才会侮辱他；家必先自搞破坏，别人才毁坏它；国必先自身腐败，别人才讨伐它。

12.广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

白话：拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此。居于天下的中央，安抚四海的百姓，君子以此为乐，但他们的本性并不在此。君子的本性，即使主张大行天下，也并不因此而增加；即使生活窘迫不堪，也不会因此而减损；因为他的定位很明确。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，贯通到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。

13.得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

白话：获得天下有方法，获得百姓的支持，便可获得天下；获得百姓的支持有方法，获得民心，便可获得百姓的支持；获得民心也有方法，他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。

14.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

白话：自我残害的人，不可跟他有所交流；自我抛弃的人，不能和他有所作为。言谈不符合礼义，就是自己残害自己；自身不能遵守仁义行事，即是自我抛弃。仁是人们安适的精神住宅；义是人们正确的前进指南。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！

15.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

白话：真诚是天道运行的规律；追求真诚是人道的法则。至诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，从未有感动别人的。

16.口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

白话：嘴巴对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的观感。一说到心，难道就偏偏没有相同的地方吗？心的共同点在哪儿？即在理，在义。圣人不过先掌握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我内心喜悦，就像美味佳肴使我吃得开心一样。

17.君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

白话：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。

18.君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安；居之安则资之深；资之深则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。

白话：君子深入钻研大道，目的是要切身体悟；只有切身体悟才能处之泰然；处之泰然，造诣才会越来越精深；造诣深厚在运用时就能左右逢源；所以君子应该对道有切身体悟。

19.可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

白话：值得追求的叫作善，自己具备善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能感化他人叫作圣，圣到不可思议的地步叫作神。

20.君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。

白话：君子之所以不同于一般人，只是因为存心不同。君子心里时刻存在着仁与礼。仁者爱人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人也同样会爱他；尊敬别人的人，别人也同样会尊敬他。

21.有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也。君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！”

白话：假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己，我一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后确实没毛病，那人的粗暴蛮横仍然如此。君子必再次反省，我一定还没有尽心竭力。经过反省，确实问心无愧，那人的粗暴蛮横还是不改，君子心里就说：“这不过是个狂人罢了！同禽兽又有什么区别呢？对于禽兽又有什么好计较的呢？”

22.君子有终身之忧，无一朝之患也。

白话：君子有一辈子所应追求的事情（暗指道），则没有一日的忧愁。

23.世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

白话：世俗所说的不孝，大概有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的奉养，这是一不孝；赌博嗜酒，不顾父母的奉养，是二不孝；贪财好色，不顾父母的奉养，是三不孝；放纵欲望，使父母蒙羞，是四不孝；好勇斗狠，危及父母，是五不孝。

24.水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。

白话：水的确没有东流、西流的定向，难道也没有从上往下流的定向吗？人性的善良就像水性向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞溅起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？形势所迫罢了。人之所以会做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。

25.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

白话：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果两样不能同时得到，那我就舍弃鱼而取熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样兼得，我就舍弃生命而坚持正义。

26.仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

白话：仁是人的心，义是人的路。放弃了那条正路而不走，丧失了那善良之心而不晓得去寻找，可悲得很呀！一个人，有鸡和狗走失了，便晓得去寻找；善良之心丧失了，却不晓得去寻求。学问之道没有别的，就是把那丧失的善良之心找回来罢了。

27.有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

白话：有天赐爵位，有社会爵位。仁义忠信，乐此不疲，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是社会的爵位。古时的人，修养自己的天赐爵位，然后社会爵位就随之而来。现在的人修养天赐爵位，就是为了追逐社会爵位。得到社会爵位以后，就丢掉了天赐爵位，那实在是太糊涂了，最终必然连社会爵位也丧失掉。

28.仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

白话：仁能够胜过不仁，好比水能胜过火。但现在那些行仁的人，却好比用一小杯水去扑灭一车木柴燃起的大火。火焰扑不灭，他就说是水不能胜过火。这样就会更加助长了不仁之风，他也一定会把自己本来的仁德丧失掉。

29.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

白话：上天将要赋予某人重大责任，必定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，吃上没下，贫乏困顿，让他所作所为受到干扰，以此来磨炼其心性，增加他不具备的才能。

30.尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

白话：充分发挥心智，则可见到本性。见到本性，也就知晓了天命。常存善心，涵养本性，这就是对待天命的方法。短命与长寿都无所谓，只管修养好自己的品德，去等待上天的安排，这就是安身立命的方法。

31.求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

白话：寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为这是向内求。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为这是向外求。

32.万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。

白话：万物我都具备了。反躬自问，真诚无欺，便是最大的快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。

33.耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

白话：羞耻之心对于人而言太重要了。干诡诈投机事情的人，是没有地方用得着羞耻的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？

34.人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。

白话：人不学就具备的能力，是良能；不用思考就知道的事情，是良知。小孩儿没有不知道敬爱自己父母的；长到一定程度，没有不知道尊敬长辈的。敬爱父母，是仁的表现；尊敬长辈，是义的表现。没有其它方法，将此扩充到天下罢了。

35.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

白话：君子有三大快乐，而拥有天下却不在其中。父母健在，兄弟无故，这是第一大乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二大乐事；得到天下优秀人才而教育他们，这是第三大乐事。

36.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

白话：孔子登上了东山，觉得鲁国变小了；登上了泰山，觉得天下变小了。所以看过大海的人，就难以被别的水域吸引了；在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

37.食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。

白话：只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养宠物一样。恭敬之心是在送出礼物之前就有的。只是表面恭敬，却没有真情实感，君子不做这样的虚礼。

38.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

白话：君子教育人的方式有五种：有如及时雨一样滋润化育的；有树立品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有使人敬仰而私下效仿的。这五种，就是君子教育人的方式。

39.公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

白话：公孙丑说：“道确实很高大上，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它变得容易些，好让人每天都能孜孜不倦呢？”孟子回答：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，后羿绝不会因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发射，只做出发射的样子。把握中道而行，有能力学习的人自然会跟从。”

40.天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。

白话：天下政治清明的时候，用道义施行自己的主张；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。

41.君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物。

白话：君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

42.尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

白话：完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于《尚书》中的《武成》篇，就只采取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭武王那样最仁的人，去讨伐商纣那样最不仁的人，怎么会血流得把木棒都漂起来呢？

43.民为贵，社稷次之，君为轻。

孟子：百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

44.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

白话：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想使别人明白。

45.养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

白话：修身养性莫过于恬淡寡欲。倘若一个人欲望淡泊，虽然有些许不善之处，但很少；倘若一个人欲望太强，虽然也有行善的时候，也很少。

46.教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

白话：教育的方法很多，我不屑去教诲的人，也是对他的一种教育。

47.天时不如地利，地利不如人和。

白话：已然白话，故不翻译。

48.夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。

白话：上天还没想平定天下，如果要平定天下，当今世上，除了我还能有谁堪当此任。

好了，这篇文章的内容营销圈就和大家分享到这里，如果大家网络引流和网络创业感兴趣，可以添加微信：Sum8338 备注：营销圈学习，我拉你进直播课程学习群，每周135晚上都是有实战干货的引流技术和创业项目课程免费分享！

好了，这篇文章的内容营销圈就和大家分享到这里，如果大家对网络推广引流和网络创业项目感兴趣，可以添加微信：Sum8338 备注：营销圈引流学习，我拉你进直播课程学习群，每周135晚上都是有实战的推广引流技术和网络创业项目课程分享，当然是免费学！