清明上河图，中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品。
清明上河图宽24.8厘米、长528.7厘米，绢本设色。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。
这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在五米多长的画卷里，共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜，车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术价值。《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”，官兵懒散税务重。
《清明上河图》乾隆时期版
清院本《清明上河图》
绢本设色
纵24.8厘米、横528.7厘米
台北故宫博物院馆藏
《清明上河图》以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市面貌，以及当时社会各阶层人民的生活状况。
不仅是北宋时期城市经济情况的真实写照，也是都城汴京当年的繁荣见证。
《清明上河图》描绘广至辽阔原野、浩瀚河流、高耸城郭，细到舟车钉铆、摊贩商品、市招文字等各式繁杂的景物，内容之丰富，场面之浩大，古今罕有。
统一而富于变化的图画中，细致描绘人物五百余位，牲畜五十多只，各种车船二十余辆艘，房屋众多，道具无数，场面巨大，段落分明，结构严密，有条不紊。
其间大街小巷，店铺林立，百肆杂陈，还有城楼河港、桥梁货船、官府宅第和茅棚村舍密集。充满着戏剧性的情节冲突，令观者看罢，饶有无穷回味。
所有景象细节都合情合理，疏密繁简、动静聚散等关系恰到好处，结构严谨，繁而不乱，长而不冗，段落分明。
《清明上河图》气势宏大，构图严谨，技法娴熟，用笔细致，充分反映了高度精纯的绘画功力和出色的艺术成就。
《清明上河图》全卷主体突出，首尾呼应，浑然一体，为历代古画中所罕见。表现了作者对社会生活的深刻洞察，以及高度的画面组织和控制能力。
《清明上河图》不仅是一件伟大的艺术珍品，同时也提供了北宋大都市的商业、手工业、民俗、建筑、交通工具等详实形象的第一手资料，具有重要的历史文献价值。
《清明上河图》之后历代绘制的都市风俗画，无不受其影响。其丰富的思想内涵、独特的审美视角、现实主义的表现手法。
后世评价：
《简明不列颠百科全书》在“张择端”条内对《清明上河图》的评价：是一幅具有重要历史价值的风俗长卷，画家成功地描绘出汴京城内及近郊在清明时节社会上各阶层的生活景象。主要表现的是劳动者和小市民。对人物、建筑物、交通工具、树木、水流之间的相互关系的处理，非常巧妙，整体感很强，具有极大的考史价值。此后历代绘制的都市风俗画，无不受其影响。
画作之谜——秋景之说：
历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一词曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗；诗中有“水在上河春”一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主“春景”之说。但是，也有人对此提出异议。
1981年，宋史专家孔宪易先生在《美术》第2期发表了《清明上河图的“清明”质疑》。第一次提出，《清明上河图》所绘为秋景而非春景，其主要论据为：
1.画卷开始，就有5匹驴子驮木炭向近郊而来。这是画家告诉读者：这是秋天，冬日不久将要来临。因为十月一日，东京照例有“有司进暖炉炭，民间皆置酒作暖会”的习俗。春天是不大可能运炭的。
2.画面上有一农家，短篱内长满了像茄子一类的作物，赵太丞家门口垂柳枝叶茂盛，还有画面上出现了光着上身的儿童，这些都不可能是清明时节的事物。
3.画面上有不下10个持扇子的人物形象。除个别上层人物有可能用扇“便面”外，一般群众持扇应该说是夏秋季用于驱暑、驱蚊。
4.在虹桥的南岸、北岸，桥上有几处推子放着切好的瓜块。孔文认为可能是西瓜。因为“西瓜”一物远在晋代就有了，不过叫做“寒瓜”而已。同时，在《五代史》中就有使臣出使契丹吃“寒瓜”的故事。
5.临河的一家酒店，在条子旗上写着“新酒”二字，这是画家明确告诉读者，画的是中秋节前后。《东京梦华录》载：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿。”
至于《清明上河图》的“清明”一字，则当指东郊的清明坊。也有学者认为，“清明”一词指的是“政治清明”。
孔宪易先生的文章发表后，引起了很大反响。日本《朝日新闻》记者疋田桂一郎先生专程到汴采访了他，而后在1986年4月20日的《朝日新闻》上发表《清明坊的秋》一文，介绍了孔先生的观点。
要讨论《清明上河图》的季节，首先应将画当作一件艺术品。第一，该画人物众多，场景宏大，绝非一朝一夕可完成。第一，从文艺创作心理来看，文艺家所表现的是“价值生活”而非“自然生活”，自然生活已在艺术家的头脑中经过了整合。因此，“春景说”、“秋景说”并非水火不容，都是有其道理的。
来源:美学鉴赏
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