不克

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九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。

象曰:不克讼归逋,窜也;自下讼上,患至掇也。

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(一)释字(词)

《说文》:“克,肩也。徐锴曰:‘肩,任也。负何之名也,与人肩膊之义通,能胜此物谓之克。’”

读bū。《说文》:“亡也。”亡者,逃也。本义:逃跑。

邑人三百户

古代大夫的采邑称为家,一般为三百户。

《说文》:“窜,匿也。从鼠在穴中。”

《说文》:“患,忧也。”

读duó。《说文》:“掇,拾取也。”本义是拾取、摘取。“患至掇也”,意思是简直就是自取其祸,自寻烦恼。带有一种责备的口气。

自下讼上

这里指地位低的一方与地位高的一方争讼,形容自不量力,不识时务。

(二)释象

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讼卦》是《遯卦》变为《鼎卦》的中间环节。《遯卦》先变为《讼卦》,然後《讼卦》又变成《鼎卦》。卦变的整个趋势是刚下而柔上。在《遯卦》中,九三与六二均当位得正,且九三为艮体主爻,“艮为手”,这里写作“爫”;六二居家室之位且亦在艮体,“艮为少子”,故这里取象为“子”。九三以“手”抚该“子”,为“有孚”的样子,故无讼。《遯卦》变为《讼卦》时,刚下而柔上,《讼卦》六三反乘于九二之上,为“有孚窒”之象。三位是武人之位,掌握兵权,《讼卦》六三占据九二原有位置,实际就是夺取了兵权。以柔乘刚,其位不当,故“讼”。

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《讼卦》最终会变成《鼎卦》。《讼卦》变《鼎卦》时,《讼卦》六三继续上行,成为《鼎卦》六五,五位是天子位。《鼎卦》六五最初为《遯卦》六二,《遯卦》六二与九五为正应关系,这里取象为父子关系。《遯卦》六二最终成为《鼎卦》六五,象征儿子世袭了王权。《讼卦》九二与六三争讼,而六三最终会“正位凝命”,世袭为王,这说明九二是争不过六三的,故曰“不克讼”。

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《遯卦》变《讼卦》时,《遯卦》九三下行而为《讼卦》九二,二位是内卦中位,为家位。回家曰“归”,故言“归”。《讼卦》九二“不克讼”,逃归家中,故曰“归而逋”。《遯卦》九三为艮体主爻,“艮为鼠”;又《遯卦》九三下行成为《讼卦》九二,《讼卦》九二为坎体主爻,“坎为沟渎”,这里换言曰“穴”。《讼卦》九二“不克讼”,象鼠一样逃回洞穴。“从鼠在穴中”就是一个“窜”字,故《象传》释曰:“不克讼归逋,窜也。”另外,“艮为手”,有手则可“取”也,这里谓之“掇”,以示手多乱取。又“坎为心病、为加忧”,这里换言曰“患”。《遯卦》九三变《讼卦》九二,象以手取“患”,故曰“患至掇也”。《讼卦》六三本是君王之子,即将成为《鼎卦》六五,世袭为王,故《讼卦》九二与六三争讼,乃是臣与王争,故曰“自下讼上”。故《象传》又补充释曰“自下讼上,患至掇也。”

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《讼卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》是消息卦,阳消阴息,根据消息卦特点可知,《遯卦》及其所变之卦的下面,待息的是三个阴爻。这三个阴爻与《遯卦》初六、六二组成一个大坤体,“坤为地”,引申为“邑”,这个大坤体表示这个邑很大,居住人口很多,故曰“邑人三百户”,“三”在《周易》中并非实数,只是表示“多”。《周礼·地官·小司徒》:“九夫为井,四井为邑。”这样计算,三十六户即可为一邑,故百户之邑已属大邑,况三百户之邑。

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在《遯卦》中,《遯卦》九三为艮体主爻,《易》以艮为庙,“庙”是祭祀先祖的地方,一般立于本邑之内。《遯卦》九三变为《讼卦》九二,得中而归立有宗庙的本邑之内,故曰“其邑”。“邑”指祖辈居住的地方,“其邑”就是指其家乡,家乡是一个人的根,这里有自己的亲戚朋友、邻里熟人。九二争讼失败,逃回自己的家乡,有这么多家乡的亲人保护,故“无眚”。

(三)义理

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争讼之事,惹不起就要躲。“三十六计,走为上计”,咱不拿鸡蛋硬往石头上碰。要躲就要躲到对自己最安全的地方。小孩子在外面闯了祸,一般都是往家跑;大人在外面搞事业,如果失败了,最好也是回家乡躲避。这是人的一种本能。伊拉克前总统萨达姆不就是在家乡提克里特被美军抓获的吗?当然也有不愿回家乡避难的,这是另一回事。楚霸王项羽失败後,就感觉无颜再见江东父老,于是决定在乌江边自刎。这是个人的一种选择,也是一种壮举。李清照作诗赞之曰:“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。”躲在哪里最好和愿不愿躲是两码事,这里不涉及愿不愿躲的问题。

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