“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 ”
“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 ”
郭店简、帛书、傅奕、严遵等等版本，都写作：“袭常”。
王弼、河上公等等版本，写作“习常”。
我有时候也会写成“行常”，实际上一样的。都是讲如何“合道而行”。
“见小曰明”，前文有“知常曰明”，这两个“明”字所讲是一模一样的，都是“明心见性”的“明”。
“小”，就是“小一”，我们每个人都有的那个东西，叫“小一”。往广大讲，这叫“道性”。
“小一”是个概念，任何存在，都具备“小一”，无一不存，失一则亡。
而我们作为一个独立的存在，不管练气也好，练情也好，还是练念也好，最终都只能做到“见小”，而并非真正的“见道”。“道恒无名”，也没有必要去见它，或者说想见也见不到，这是不可能的事情。
但是，很多事情并不是不可能，就不去做了。比如我们每个人也都会死，难道就因此而不活了么？“知其不可为而为之”，即是真修实修。
所以孔子讲：“祭如在，祭神如神在”，就是对“若存”的一种态度。
这里讲“见小曰明”，就是见证一个小一，便是“明”。此一非道非德，即道即德，万千法门，就是那么回事。
我们自身如此，万物莫不如此。随便划一个圈，就能成一个“界”，“界”内如是，“界”外也如是；“内界”是“界”，“外界”也是“界”，所以叫“云在青天水在瓶”。
看得到，就是“见小曰明”，看不到，继续做足功夫就是了。
“守柔曰强”，前文说“自胜者强”。守柔则自胜，自胜不是靠胜人之力做到的。在内境中有依仗，就没有到地步，到了地步，自我超越，才算自胜，唯有战胜自己，才算“强”。自己又如何战胜自己呢？就是要“守于柔弱”，“至柔克至强”，做到“无有”、无我而若存，合于小一的一线灵明处，便是自强之机。
“用其光，复归其明”。这就是自我身心的“和光同尘”。
“用其光”，光从“兑现”，“兑”中现光明，这是个比喻。“光”发出来，谁也不会去把光再收回去，除非是不发光而已，先前的“光”并没有回收一说。
所以佛家会讲，不要追着念头跑，念头是应事之用，也就是对应事情的一个反弹，事情不来，念头也不应该有，偶尔有，也是一个习惯使然，没什么大不了，不重要，打消掉就是了。
练情也是一样的，“喜怒哀乐不发，谓之中”，也就是平时是没有这种情感的，事情来了，才会相应的“发而皆中其节，谓之和”，“中其节”，就是恰巧应对事情，才叫中其节，这个不光在大小上要相应，时间上也要相应，就像唱歌着调合拍子一样，起高了不行，起低了也不行，抢拍子不行，脱节也不行，只有完全契合，才叫“和也者，天下之达道也”。
这里讲的都是“用其光”，也就是那个“知其子”的那个“子”，知而用之。
我们在反身时，要“复守其母”，不要跟着“子”跑了，跟着“子”一跑，境界就全失了，心也乱掉了，这就是心随境转即为凡夫。凡夫也不要紧，谁不是凡夫，再修回来好了，“动念即乖”，这就叫“复归其明”。
功夫做足，这一舍一得都在一念之间，就是念念相续。刹那时间的一相续，禅宗就叫境随心转，到了儒家就叫“致中和”的中庸之境了。
“无遗身殃”。也就是在这个境界，是不会因为自己的过失造成生命的损害，这种无损害并不一定是就不会死了，但至少不会“入死地”，所以能完整的享受属于自己的那一份“生命历程”，而不会中途退场。
我们把“生命”本身的这个自然状态，称之为“常”。它包括了那个“不生不灭不垢不净不增不减”的“空相”，或者说“兑”字中间的那个“口”，也包括了“兑”字上下那四画的所有“归藏”、“生发”的性质。
了知这个“常”，叫做“知常”，能行所行，合于这个“常”，就叫“袭常”。
“袭”是承袭的意思。前文还有“袭明”，是文明社会里，后人对前人“善法”的承袭。这里讲“袭常”，是自身修养中，行为对见知“道境”的承袭。用“袭”字非常形象，那一放一收、一舍一得之间，妙趣尽显。
图片来自于网络
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