门客是什么意思古代，门客是什么意思古代如何走向没落之路？-营销圈

门客最早出现于春秋战国时期，那时养客之风盛行。

每一个诸侯国的公族子弟都有大批的门客，这是他们作为贵族地位和财富的象征

门客游走于王侯将相的府邸之中，替主人办事。形成一个特殊的人才汇聚群体。之后楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君，以及秦国的吕不韦，他们养有大批的门客，最多时达到三千余人。

门客是什么意思古代，门客是什么意思古代如何走向没落之路？

这种情况一直在封建社会里面存在，唯一的区别是，后来的有权有势者所养的门客，幕僚，帮办等等的人数少一点而已。

古代达官贵人家中养着这些人，少有具有真才实学，能在关键时刻替主人办事的，多是些徒有虚名，骗吃骗喝的。他们的身份和家奴是不同的，平时没有固定的工作，不必干杂役，照样吃喝领工资。只是主人需要他们办什么事时，才给他们安排工作。

门客的最初出现，是由于人才选拔制度的缺失，不得已而依附于有权有势的官僚公族

春秋时期，社会混乱，强者为了更强，认识到人才的作用，开始养门客，门客是社会制度的产物

门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也可能发展成雇主的私人武装，比如商鞅和嫪毐之徒，聚门客造反，危害国家。

周朝自夷王起，礼乐不明，道德沦丧，王室衰微，诸侯开始强大，大并小，强凌弱，互相征伐，不把周天子放在眼里。一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦。因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号，吸纳一些同盟，形成了以自己为首的政治集团。春秋时期，大国之间，经常为争夺霸权而爆发战争。作为霸主的国家的当权者，他要提高自己的处理政务的效率，他个人需要帮办或办事的人，这就是最初的门客，后来的幕僚。

门客和士的关系

门客于士有交叉的关系。比较而言，士的等级要高一些。毕竟士与“士农工兵”有关系。春秋时代的“士”概念外延最小，大致是始于孔子时代的知识阶层；战国时期的“士”及秦汉之后的“士大夫”都是高级“门客”，其中寄食于公子王孙门下或择主而事、致位将相的“游士”，就是“士”与“门客”最明显的“交叉点”。而门客却不一定是士，可能既不是武士，也不是文士，而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的“食客”。而高一级的食客，门客，也可以变成士，有功于主人的可以成为士，甚至出头入地。像平原君手下的毛遂，促成赵楚结盟。而在此之前，毛遂是默默无闻的，冯瓘也是没名气的。毛遂连去楚国的机会都是自己争取来的。后来毛遂成了大功，被目为国士。

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门客的等级层次，不同的等层享受不同的待遇

战国时期的四公子，即使是齐国的孟尝君，赵国的平原君，楚国的春申君，魏国的信陵君，他们的身份就是王室公族。他们把持了汇聚才士的特权。秦国的吕不韦，他也养门客，他的身份是秦国的相邦。有权有势，有封邑有地位。所以，三千余人，养起来比较容易，没有负担。

造成这种局面原因之一就是当时是乱世。是时代提供了可能。这些人，有的具有真才实学，能在关键时刻替主人办事的，比如冯瓘收债，毛遂结盟，朱亥侯生助信陵君得十万军，荆轲刺秦王，当然，春申君被自己的门客杀死等等。也有一些是徒有虚名，骗吃骗喝的比如鸡鸣狗盗之徒。滥芋充数里的东郭先生。

门客的地位和家奴是不同的，无事喝茶，有事出使办事，比如收租子契金的冯瓘，这之前，他是在传舍里面呆过，他弹铗之后，又在幸舍呆了几夭，他还弹长铗归来乎，舍长不胜其烦，报告主人，才又升在代舍里面，冯先生才不弹铗歌唱了。

这里的“传舍”，“幸舍”，“代舍”就是三种门客的层次，所享受的生活和住房待遇。

广义的“门客”概念，它涵盖了中国古代的各阶层出身的人。这一群体十分庞大。

门客的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业。他们通过依附某个主子，又叫附骥。将自身变成工具，让主人家使用，达成养与被养的关系。在主人面前出力，求取自己要达到的目的。这一现象，至圣先师孔夫子就成了先列，开了先河。因为贫穷，生活条件差，他在周游时，奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。陈涉躬耕垄亩，素有鸿鹄之志，揭竿而起时鼓吹“王侯将相宁有种乎”；项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗，叹“大丈夫当如是”，有“取而代”之心；但他们举事之初，都必得充当门客，陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵，项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。他们是自觉将自己摆在门下客位的。低调在羽毛未丰满时是必要的。当然，这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主，夺取最高权力。楚公子春申君的门客李园、秦朝大太监赵高，就是以阴谋手段反客为主的成案范例。

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游民与门客的层次和发展关系

门客是游荡于社会边缘的人，总在寻找自己的归属，只不过门客寻求的是体制内显赫的门庭，而游民则出于社会的底层，容易结成帮派，形成一个大的江湖。可以上梁山“替天行道”，入伙丐帮、青红帮，秘密团体，宗教团体，比如黄巾起义用的太平教。游民的主要来源是破产的农民，他们身上流淌的就是农民的血液。比如诸葛亮从山东避乱到南阳，躬耕于隆中，显然是农民，虽因家底殷可以“草堂春睡迟”，自比于管仲乐毅。朱元璋，那是典型的破产农民——游民了。从农村流民到城市游民，显然包括冯谖之类门客。魏征、吴用、刘伯温之类人物继承了苏秦、张仪、范雎、蔡泽等先秦门客的传统。中国是农业社会，农民占了社会的主体。他们也最受压迫。所以，无产无家时，一部分变成流民，从而变成门客，在社会里求得自己的生存。

门客是个弱势群体，有操守，却有非凡的业绩？

门客这个特别的阶层，它所组成的人员是有能力和才华的，所谓“没有金刚钻别揽瓷器活”，他们在混乱的社会或者安稳的社会里，是讲究“道”

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与“势”的。“道”即是格局，“势”即现实的势力、政治权威，国家的统治权、社会资源的支配权；“道”不论是古代礼乐所表征的具有宗教意味的“天道”，还是儒家看重的以“仁”为核心的“人道”，以及三纲六常的“君臣父子夫妇”的人伦纲常，都是一种精神力量。“势”与“道”二者都是建构政治社会秩序所必需的。在各国争霸的局面下，王侯更需要“道”。门客们就是以此为依据，发挥自己的学说，以此为精神的敲门砖，打开致富的大门，实现自己的理想。这又与说客有关系。在先秦群雄争霸时代，有些门客不仅要求主子给予较高的物质待遇，甚至追求与主子建立精神上的“知己”关系。得到“国士无双”的尊重，这才肯为之效忠卖命。豫让曾在范氏、中行氏门下为客，不为他们的灭亡报仇，却以漆身吞炭等方法易容为智伯行刺赵襄子，道出了“士为知己者死，女为悦己者容”的千古名言。曹沫、荆轲也是这样的门客，他们的主子都有一副礼贤下士重视人材的面孔。

中央集权制朝廷建立前后为界，门客的从业概括为一客多主和多客一主两种模式。

在前一种模式下，门客在列国王侯贵人间奔走，选取门庭投靠，朝秦暮楚不以为耻，晋材楚用反成佳话，奉行“良禽择木而栖，良臣择主而事”、“合则留，不合则去”，一点不讲究仁义道德，认为是理所当朋友然。李斯的《谏逐客书》，则列举秦国历史上的人物，言之凿凿地证明了门客对秦国由弱变强的重大贡献，以及制定和实现“跨海内、制诸侯”战略目标的不可替代性。

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他们努力师从某一长老，立名立身，努力学习典籍以为精神信仰支持，以使他们师出有名，使他们的行业具有某种合法性。但实现天下“大一统”之后，“以道自任”的门客已根本不可能与帝王的“势”分庭抗礼。在专制集权社会，以孤独而微不足道的个人之道理面对着巨大而有组织的权势，必然导致孟子认为的‘枉道以从势’这种情况，而且事实上也常常发生，汉代公孙弘的‘曲学阿世’便是最著名的例子”。门客的地位和生存更加困难。

而彻底打破这种社会现象的，则是国家层面的选官任能制度和后来的科举制度。因为，这给读书人开辟崭新的入仕门路。使得门客转变了做官的方向，其文化特性也发生了根本的转变。

秦汉时期的举贤任能和察举制度，给战国以来的读书人提供了一条参与政治生活的道路。

门客文化朝着科举制度方面发展，成了国家层面的人才储备库。门客既有的服从因此逐渐衰弱。分化发展成为大官僚的幕宾，幕僚，帮闲等等。更多的是去考试走仕途之路，原来的门客文化已经面目全非，走向末世了。

魏晋的九品中正制度，对门客文化的冲击力比较小，门客文化被门阀制度所取代，社会制度裹足不前，这个乱世又让门客文化死灰复燃，这样沉闷的社会停滞到了581年，杨坚建立了科举制度，才打破了门客制度和门客文化的最后的一点坚守。门客因此被分化瓦解，大部分转向应试科举，少数则充当官僚幕府走卒，成了新的幕宾。

门客是什么意思古代，门客是什么意思古代如何走向没落之路？

这样，在朝廷里面，门客文化逐渐变成了一种文官政治的雏形，经过魏晋南北朝的糅合，变成了一种文官政治雏形，在宋朝达到顶点。宋朝的文官政治制度，追本溯源就会找到历史悠久的门客文化，因为门客对于文化的传承起到过重大的作用，而门客本身却消亡不见了。

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每一个诸侯国的公族子弟都有大批的门客，这是他们作为贵族地位和财富的象征

门客和士的关系

门客的等级层次，不同的等层享受不同的待遇

广义的“门客”概念，它涵盖了中国古代的各阶层出身的人。这一群体十分庞大。

游民与门客的层次和发展关系

门客是个弱势群体，有操守，却有非凡的业绩？

中央集权制朝廷建立前后为界，门客的从业概括为一客多主和多客一主两种模式。

秦汉时期的举贤任能和察举制度，给战国以来的读书人提供了一条参与政治生活的道路。

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